Tawasul kepada Nabi dalam Hikmah Maulid Prof. Nasaruddin Umar

Imam Besar Masjid Istiqlal Jakarta, Prof. Dr. Nasaruddin Umar, M.A., menyampaikan hikmah Maulid Nabi Muhammad saw. Dalam hikmah tersebut, beliau mengupas makna tawasul kepada Nabi, yakni memohon kepada Allah melalui perantaraan Rasulullah.

Memperingati Maulid sebagai Pengakuan

Menurut Prof. Nasaruddin, memperingati maulid adalah kewajiban bagi setiap orang yang mengakui Nabi Muhammad sebagai Rasulullah dan Nabiyullah. Jika kita mengakui Nabi Muhammad, kita harus memperingati hari kelahirannya.

Lalu, apa makna memperingati? Maknanya adalah mengakui bahwa Muhammad adalah Rasul Allah. Mengakui berarti memahami bahwa Muhammad bukan hanya juru bicara Allah. Beliau juga pribadi yang sangat kompleks, tajalliyat dari seluruh sifat Allah.

Beliau menegaskan bahwa Rasulullah masih tetap aktif sampai sekarang. Jangan pernah mengira Rasulullah menjadi pasif setelah wafat karena ruh telah berpisah dari tubuhnya. Rasulullah masih aktif dan akan terus aktif.

Prof. Nasaruddin memberi contoh sederhana. Jika ingin berangkat haji dengan tubuh, kita harus antre, mengurus paspor, dan menyelesaikan administrasi lainnya. Namun, jika ingin berhaji dengan ruh, kita bisa melakukannya kapan saja. Mengapa? Karena tubuh terikat oleh dimensi ruang sehingga harus naik pesawat dan sebagainya. Sebaliknya, ruh tidak perlu pesawat. Ruh bisa berhaji dan mencium Hajar Aswad kapan saja.

Dalil Tawasul kepada Nabi

Al-Qur’an menjelaskan hal ini dalam Surah An-Nisa ayat 64:

وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا

“Dan Kami tidak mengutus seorang rasul melainkan untuk ditaati dengan seizin Allah. Sesungguhnya jikalau mereka ketika menganiaya dirinya datang kepadamu, lalu memohon ampun kepada Allah, dan Rasul pun memohonkan ampun untuk mereka, tentulah mereka mendapati Allah Maha Penerima Tobat lagi Maha Penyayang.”
QS. An-Nisa [4]: 64

Kitab-kitab tafsir mu’tabarah menjelaskan makna ayat ini sebagai berikut:

ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ berarti menganiaya diri sendiri, yaitu melakukan dosa besar.
جَاءُوكَ berarti datang kepadamu, wahai Muhammad. Ayat ini tidak menjelaskan apakah ia datang ketika Nabi masih hidup atau tidak. Makna “datang kepadamu” juga bisa berarti mendatangi ruh Nabi atau mengingat beliau secara sangat mendalam.
فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ berarti memohon ampun kepada Allah.
وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ berarti Rasul memohonkan ampunan bagi mereka. Artinya, mereka bertawasul memohon ampun kepada Allah melalui Nabi Muhammad.
لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا berarti mereka pasti akan menjumpai Allah sebagai Tuhan Yang Maha Penerima Tobat lagi Maha Penyayang.

Kisah Pemuda dan Tawasul kepada Nabi

Banyak kisah dalam kitab-kitab tafsir mu’tabarah yang menggambarkan ayat ini dengan jelas. Prof. Nasaruddin menceritakan seorang pemuda dari pegunungan Arab bagian utara. Tidak ada yang tahu dosa besar apa yang pernah ia perbuat. Yang jelas, ia meninggalkan rumahnya dan berjalan kaki tanpa henti untuk menjumpai Nabi Muhammad. Di bawah terik matahari, ia menyusuri gurun pasir menuju rumah Rasulullah.

Mengapa ia berjalan sejauh itu? Karena ayat tadi. Dosanya begitu besar sehingga ia tidak yakin Allah akan menerima tobat dan doanya. Ia berharap Nabi akan memohonkan ampun kepada Allah untuknya. Inilah bentuk tawasul kepada Nabi yang ia harapkan.

Setibanya di rumah Rasulullah, pemuda itu mendapati para sahabat dan warga sedang bersedih. Ia heran dan bertanya, “Mengapa kalian bersedih?” Salah seorang sahabat menjawab, “Wahai Fulan! Apakah kamu tidak tahu bahwa Rasulullah telah wafat pada hari Senin yang lalu dan baru dimakamkan tadi?”

Hari-Hari Setelah Wafatnya Nabi

Menurut Prof. Nasaruddin, Nabi wafat pada hari Senin dan baru dimakamkan pada hari Rabu. Selama tiga hari, jenazah Rasulullah terbaring di kamar Sayyidah Aisyah ra. Mengapa beliau belum dimakamkan? Saat itu, Sayyidina Umar bin Khattab berdiri di samping kepala Rasulullah dengan pedang terhunus.

“Siapa yang mengatakan Rasulullah telah meninggal, aku akan tebas lehernya. Nabi tidak wafat, tapi hanya pingsan, seperti pingsannya Nabi Musa ketika meminta untuk melihat wajah Allah,” kata Umar.

Allah berkali-kali berfirman kepada Musa bahwa ia tidak mungkin melihat-Nya. Bukan karena Allah tidak mampu, melainkan karena Musa yang tidak sanggup. Hal ini persis seperti gambaran Jalaluddin Rumi: “Apa arti sebuah cangkir untuk mewadahi diriku?” Seolah-olah Tuhan seperti samudra dan manusia hanya cangkir kecil. Mungkinkah cangkir menampung samudra? Komputer pun akan rusak jika menampung data tanpa batas.

Begitulah Nabi Musa ketika menerima cahaya Allah. Sesaat setelah Allah memperlihatkan cahaya-Nya, Nabi Musa langsung pingsan. Menurut Prof. Nasaruddin, Musa pingsan selama tiga bulan dan siuman ketika memohon ampun kepada Allah. Menurut Sayyidina Umar, Nabi Muhammad pun hanya pingsan seperti Nabi Musa.

Pemilihan Abu Bakar di Saqifah

Setelah itu, Sayyidina Abu Bakar ash-Shiddiq datang dari Saqifah Bani Sa’idah. Di sana baru saja terjadi konsolidasi politik yang luar biasa. Suku Khazraj dan suku Aus berebut kekuasaan untuk menggantikan kepemimpinan Rasulullah. Keadaan menjadi kacau karena kedua suku bersikukuh. Kemudian, kelompok Muhajirin yang dipimpin Sayyidina Abu Bakar datang sebagai penengah dan peredam.

Terjadilah segitiga kekuatan politik, yaitu kaum Khazraj, Aus, dan Muhajirin. Akhirnya, Sayyidina Abu Bakar terpilih sebagai pemimpin. Menurut Prof. Nasaruddin, hal ini menunjukkan kehebatan diplomasi Abu Bakar. Mengapa Khazraj dan Aus justru memilih Abu Bakar dari kelompok Muhajirin? Sebab, selama tiga hari Nabi sakit menjelang wafat, beliau menunjuk Abu Bakar untuk menjadi imam salat menggantikan beliau.

Setelah terpilih menjadi khalifah, Abu Bakar langsung menuju kediaman Sayyidah Aisyah. Beliau terkejut karena jenazah Nabi masih terbaring. “Mengapa jenazah beliau belum dimakamkan?” tanyanya. Kemudian, Abu Bakar membacakan Surah Ali Imran ayat 144, dan hati Sayyidina Umar yang sangat keras pun luluh:

وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ ۚ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ ۚ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا ۗ وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ

“Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang rasul, sungguh telah berlalu sebelumnya beberapa orang rasul. Apakah jika dia wafat atau dibunuh kamu berbalik ke belakang (murtad)? Barang siapa yang berbalik ke belakang, maka ia tidak dapat mendatangkan mudarat kepada Allah sedikit pun, dan Allah akan memberi balasan kepada orang-orang yang bersyukur.”
QS. Ali Imran [3]: 144

Sebuah riwayat menyebutkan bahwa ketika malaikat maut hendak mencabut nyawa Nabi, ia gemetar dan bolak-balik dari langit ke bumi. Malaikat maut bersenandung, “Mana mungkin aku bisa menjemput nyawa kekasihku dan kekasih-Mu, wahai Pemilik nyawa. Bagaimana mungkin aku melakukan itu?” Hal inilah yang membuat malaikat maut bersedih dan sangat menderita.

Akhirnya, ia mengadu kepada Malaikat Jibril. Jibril berkata, “Sudah, laksanakan perintah Allah.” Malaikat maut pun mencabut nyawa Nabi dengan sangat lembut. Meski begitu, setelah merasakan perpisahan antara tubuh dan ruh, Nabi tetap berdoa, “Ya Allah, jika seperti ini proses kematian, aku mohon, cabutlah nyawa umatku dengan lembut.”

Tawasul kepada Nabi setelah Beliau Wafat

Kembali ke kisah pemuda tadi. Setelah mendengar kabar wafatnya Nabi, ia langsung menangis tersedu-sedu dan meraung-raung. Seorang sahabat menegurnya, “Wahai Fulan, boleh menangis, tetapi jangan meratapi kepergian Rasulullah. Bukankah Rasulullah pernah bersabda, al-mayyitu yu’adzdzabu bi buka’i al-hayyi ‘alaih, mayat itu disiksa karena ratapan orang yang hidup (HR. Bukhari 1292)?” Menangisi orang yang meninggal itu boleh, seperti Nabi yang menangis saat putranya wafat, asalkan tidak meraung-raung.

Pemuda itu menjawab, “Izinkan aku melakukan apa yang harus saya lakukan. Saya ingin meminta pertolongan kepada Nabi atas dosa besar yang pernah saya lakukan, sementara Nabi sudah meninggal.” Lalu, ia menangis lagi, lebih kencang dari sebelumnya.

Tak seorang pun mampu menghentikan tangisnya. Kemudian, Rasulullah mendatangi penjaga makam beliau. Riwayat tidak menjelaskan apakah hal itu terjadi dalam mimpi, jelmaan, dalam bentuk ruh, atau kasyaf. Rasulullah berkata, “Wahai sahabatku, suruhlah pemuda itu berhenti menangis dan bergembira, karena Allah telah mengampuni semua dosanya.”

Ternyata Rasulullah mendengar hajat pemuda itu, atau mungkin tangisannya mengusik beliau, lalu beliau memohonkan ampun kepada Allah. Seketika, pemuda itu berhenti menangis. Mengapa? Karena ia pernah mendengar Rasulullah bersabda, “Barang siapa bermimpi menjumpai diriku, akulah yang betul-betul ia jumpai. Satu-satunya wajah yang tidak bisa iblis palsukan adalah wajahku.”

Kisah Peziarah dalam Kitab Ibnu Arabi

Kitab Ibnu Arabi juga menceritakan keberkahan Nabi dari sudut pandang tasawuf. Pernah ada seseorang yang datang dari jauh untuk menziarahi makam Nabi. Ia terus menangis di makam Rasulullah. Penjaga makam memperhatikannya, lalu menghampiri dan bertanya, “Mengapa engkau menangis?”

Orang itu menjawab, “Saya pernah berdosa. Aku mengadu kepada Allah dengan datang dari jauh untuk berziarah ke makam Rasulullah, sebagaimana ayat Al-Qur’an tadi.” Dalam keadaan antara tidur dan terjaga, penjaga makam tiba-tiba berjumpa dengan Rasulullah. Rasulullah berpesan, “Wahai Fulan, suruhlah orang itu berhenti menangis dan tersenyum, karena Allah telah mengampuni seluruh dosanya.”

Rasulullah pun pergi, dan penjaga makam langsung tersadar. Ia lalu menyampaikan pesan Rasulullah. Kisah ini kembali menunjukkan keberkahan tawasul kepada Nabi. Mimpi penjaga makam ini adalah mimpi mukasyafah atau manamat, yaitu mimpi yang benar dari Allah. Contohnya adalah mimpi Nabi Ibrahim menyembelih anaknya dalam Surah Ash-Shaffat ayat 102:

فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَىٰ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَىٰ ۚ قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ ۖ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ

“Maka tatkala anak itu sampai (pada umur sanggup) berusaha bersama-sama Ibrahim, Ibrahim berkata: ‘Hai anakku, sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahwa aku menyembelihmu. Maka pikirkanlah apa pendapatmu!’ Ia menjawab: ‘Hai bapakku, kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu; insya Allah kamu akan mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar.’”
QS. Ash-Shaffat [37]: 102

Contoh lainnya adalah mimpi Nabi Yusuf yang melihat sebelas bintang bersujud kepadanya dalam Surah Yusuf ayat 4:

إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ

“(Ingatlah), ketika Yusuf berkata kepada ayahnya: ‘Wahai ayahku, sesungguhnya aku bermimpi melihat sebelas bintang, matahari, dan bulan; kulihat semuanya sujud kepadaku.’”
QS. Yusuf [12]: 4

Kisah-kisah ini sejalan dengan penegasan Prof. Nasaruddin di awal bahwa Rasulullah tetap aktif, sehingga tawasul kepada Nabi tetap bermakna setelah beliau wafat. Semua kategori mimpi ini juga benar adanya. Prof. Dr. Nasaruddin Umar juga menjelaskan lima jenis mimpi dalam Al-Qur’an. Penulis akan menuliskannya secara khusus pada tulisan berikutnya.

Jakarta, 14 Januari 2019 — Oleh: Farham Rahmat, santri Khatamun Nabiyyin (Hikmah Maulid Prof. Dr. Nasaruddin Umar, M.A., Bagian I)