KHATAM Institute kembali menggelar Webinar Nasional Syiar Cinta ke-7 dengan tema “Spirit Humanitas dalam Tradisi Puasa: Studi Komparatif Lintas Agama”. Webinar tentang puasa lintas agama ini berlangsung secara daring melalui Zoom pada 22 April 2022.

Syiar Cinta merupakan salah satu acara andalan KHATAM Institute. Dalam acara ini, tokoh dari berbagai agama duduk bersama dan menyampaikan pandangan sesuai tema. Berbeda dengan tahun-tahun sebelumnya yang berlangsung luring, tahun ini panitia menggelar seminar secara daring. Pesertanya berasal dari berbagai kalangan, mulai dari mahasiswa, pelajar, hingga masyarakat umum. Wakil Direktur KHATAM Institute, Muh. Agus Salim, S.Fil., M.Ag., bertindak sebagai moderator.

Pembukaan Webinar Puasa Lintas Agama

Pembawa acara membuka kegiatan dengan salam dan membacakan susunan acara. Setelah itu, acara berlanjut dengan sambutan-sambutan.

Sambutan pertama datang dari ketua pelaksana. Setelah salam dan puji syukur, ia menyampaikan terima kasih atas kehadiran narasumber dan peserta serta atas kerja keras panitia. Ia juga memohon maaf atas segala kekurangan dalam kegiatan.

Selanjutnya, direktur eksekutif KHATAM Institute memperkenalkan Syiar Cinta sebagai kegiatan rutin yang konsisten KHATAM Institute gelar dari tahun ke tahun di bawah naungan Pesantren Tinggi Khatamun Nabiyyin.

Sambutan terakhir datang dari pimpinan Pondok Pesantren Khatamun Nabiyyin, Kiai Akbar Saleh, B.A. Beliau berterima kasih atas kehadiran para narasumber serta kerja keras segenap panitia yang menyukseskan kegiatan ini.

Keynote Speech: Makna Universal Puasa Lintas Agama

Setelah sambutan, acara berlanjut ke keynote speech oleh Dr. K.H. Adib, M.Ag., yang mewakili Menteri Agama. Beliau menyampaikan bahwa puasa memiliki makna universal. Puasa bukan sekadar bermakna spiritual, tetapi juga sosial. Menurutnya, puasa sangat menonjolkan aspek humanisme yang juga dimiliki umat beragama lain.

Dari sisi spirit humanisme, puasa mengajarkan kita untuk memiliki kepekaan sosial yang tinggi. Kita turut merasakan apa yang dirasakan orang-orang yang kekurangan dan hidup di bawah garis kemiskinan. Dengan merasakan lapar dan dahaga yang sama, kita diharapkan mampu menumbuhkan jiwa humanisme dan melatih kepekaan sosial dalam bermasyarakat.

Puasa Lintas Agama dalam Pandangan Para Narasumber

Pdt. Yerry Pattinasarany

Pdt. Yerry Pattinasarany memandang puasa sebagai budaya yang merajut benang kebersamaan antarumat beragama. Menurutnya, makna utama puasa adalah mencintai dan mengasihi Tuhan. Selain itu, puasa juga berarti mencintai apa yang Tuhan cintai, seperti bangsa, negara, dan sesama, baik yang seiman maupun tidak, bahkan mereka yang tidak beragama sekalipun. Sebab, cinta tidak beragama, dan semua agama pasti memiliki cinta.

Karena itu, seseorang membutuhkan usaha yang kuat untuk mengekspresikan cinta kepada apa yang Tuhan cintai. Kemampuan itu tumbuh ketika kita berpuasa, yaitu menekan hawa nafsu, ego, dan keangkuhan. Hal ini sejalan dengan ajaran Yesus Kristus: “Kasihilah Tuhan dengan segenap hati, jiwa, dan akal budi. Lalu, kasihilah sesama manusia seperti engkau mengasihi dirimu sendiri.” Menurutnya, semangat kebersamaan, puasa, dan cinta akan melahirkan “Tuhan di hati dan Garuda di dada”.

Bhikkhu Dhammashubho Mahathera

Bhikkhu Dhammashubho Mahathera memulai materinya dengan menyebutkan tiga pilar utama ajaran Buddha. Pertama, dana, yang berkaitan dengan amal dan kepedulian sosial. Kedua, sila, yang berkaitan dengan moral atau pagar hati. Ketiga, samadhi, yang berkaitan dengan pengendalian diri. Menurut beliau, puasa adalah perwujudan dari ketiga pilar tersebut.

Dalam praktiknya, masyarakat Buddhis terdiri atas umat awam dan rohaniawan. Umat awam berpegang pada lima sila, yaitu menghindari kebohongan, pembunuhan, perselingkuhan, pencurian, serta mabuk-mabukan, baik karena narkoba maupun minuman keras. Sementara itu, rohaniawan wajib tunduk pada 227 sila. Selama menjadi bhikkhu, seseorang akan menjalani puasa.

Pelaksanaan puasa dalam tradisi Buddha pun beragam. Ada yang memilih vegetarian, yaitu hanya makan sayur tanpa daging. Ada pula yang memilih atthasila, yaitu membatasi waktu makan hanya enam jam sehari, dari pukul 06.00 hingga 12.00 waktu setempat. Selebihnya, ia hanya boleh minum minuman ringan seperti air putih, teh, sirup, atau kopi.

Selain itu, agama Buddha sangat menjunjung tinggi ungkapan sabbe satta bhavantu sukhitatta, yang bermakna “semoga semua makhluk berbahagia”. Menurut beliau, dunia akan aman jika kita menjaga kebersihan batin. Sebaliknya, batin yang tercemar akan berdampak buruk bagi keamanan diri sendiri, orang lain, dan lingkungan. Karena itu, penyucian diri melalui puasa sangat berpengaruh pada kebersihan batin kita dan masyarakat.

Ws. Liem Liliany Lontoh, SE., M.Ag.

Ws. Liem Liliany Lontoh, S.E., M.Ag., membuka materinya dengan kutipan Kitab Kesusilaan (Liji) ke-22: “Ketika tiba waktunya menaikkan sembahyang, seorang susilawan bersuci diri dengan cara berpuasa lahir batin.” Kutipan ini menunjukkan bahwa umat Khonghucu mengenal puasa sebagai sarana menyucikan diri. Puasa menyiapkan batin yang bersih sebelum sembahyang besar kepada Tuhan Yang Maha Esa.

Selain itu, puasa juga melatih pengendalian diri agar perilaku, tutur kata, dan perbuatan tidak melanggar kesusilaan. Dengan begitu, jiwa kita dapat sepenuhnya kembali kepada cinta kasih.

Dua Jenis Puasa dalam Ajaran Khonghucu

Dari segi bentuknya, puasa dalam ajaran Khonghucu terbagi menjadi dua jenis. Pertama, puasa batin (chie), yang wajib umat lakukan secara terus-menerus setiap saat. Prinsip utamanya adalah menahan diri dari tindakan asusila, yaitu tidak melihat, mendengar, membicarakan, dan melakukan perbuatan asusila.

Kedua, puasa jasmani, yang umat lakukan menjelang sembahyang besar kepada Tuhan. Caranya adalah tidak mengonsumsi makanan bernyawa seperti daging secara berkala pada hari sembahyang tertentu. Umat juga bisa berpantang makanan lain, seperti nasi, makanan berasa, atau makanan apa pun pada jam-jam tertentu sehari sebelum sembahyang besar. Namun, saat menjalankan puasa jasmani, umat tidak boleh meninggalkan puasa rohani.

Beliau mengingatkan agar puasa tidak kehilangan makna hanya karena umat tidak serius menjalankannya. Nabi Kongzi telah meneladankan hal ini, sebagaimana tercatat dalam Kitab Lun Yu VII: 13: “Nabi berhati-hati dalam hal berpuasa, peperangan, dan sakit.” Kitab Liji juga menyebutkan, “Bila tidak siap atau tidak mampu melakukan dengan kesungguhan lahir batin, sebaiknya tidak dilakukan.” Artinya, puasa harus dijalankan dengan sungguh-sungguh, bukan untuk coba-coba atau permainan. Pada akhirnya, puasa adalah kegiatan multimakna. Puasa bukan sekadar perintah Tuhan, tetapi juga sarana melatih disiplin diri.

Anand Krishna

Anand Krishna mengawali materinya dengan menjelaskan elemen dalam tubuh manusia. Menurutnya, tubuh kita mengandung unsur api yang mencerna makanan. Hal ini erat kaitannya dengan tradisi Nyepi di Bali. Bentuk eksternal Nyepi adalah memadamkan listrik, sedangkan bentuk internalnya adalah mengistirahatkan unsur api dalam diri dengan berpuasa.

Selain itu, karya-karya kuno di bidang kesehatan menganjurkan kita untuk makan selama matahari masih bersinar, sekitar pukul 06.00 hingga 17.30, lalu tidak makan lagi hingga keesokan harinya. Posisi matahari sangat diperhatikan karena berkaitan dengan unsur api dalam tubuh. Praktik puasa ini pun beragam, ada yang sebulan sekali, dua kali sebulan, atau beberapa kali sebulan, tergantung tradisi yang diikuti.

Puasa sebagai Upaya Menarik Diri dari Obsesi

Dengan berpuasa, kita menjaga diri agar tidak berlebih-lebihan. Sikap berlebihan dapat menimbulkan berbagai persoalan, seperti tekanan darah tinggi, obesitas, membuang waktu, dan boros. Dalam pandangan Buddhis yang beliau sampaikan, puasa berasal dari kata upavasa. Maknanya bukan sekadar menahan lapar dan haus, melainkan menarik diri dari obsesi secara sukarela dan penuh kesadaran. Keinginan harus memiliki batas dan tidak boleh dibiarkan begitu saja.

Tujuannya adalah membersihkan manasika (pikiran), vacaka (ucapan), dan kayika (badan) sebelum mendekatkan diri kepada Yang Mahakuasa. Waktu yang sebelumnya habis untuk obsesi dapat kita gunakan untuk bermeditasi. Dalam tradisi Islam, umat biasanya menunaikan salat tarawih setelah berbuka sebagai spiritual gathering. Sementara itu, dalam tradisi yang beliau jelaskan, ada sangha satya: sangha berarti berkumpul dan satya berarti kebenaran. Maknanya, berkumpul untuk mencari kebenaran dan “memenggal” sepuluh kelemahan dalam diri.

Dr. H. Nadirsyah Hosen. LL.M., M.A., Ph,D.

Dr. H. Nadirsyah Hosen, LL.M., M.A., Ph.D., membuka materinya dengan sebuah hadis Nabi Muhammad saw.:

الْبِرُّ حُسْنُ الْخُلُقِ، وَالْإِثْمُ مَا حَاكَ فِي صَدْرِكَ

“Kebaikan itu adalah akhlak yang mulia, dan dosa itu adalah sesuatu yang menggelisahkan jiwamu.”

HR. Muslim

Menurut beliau, hati adalah tolok ukur kebaikan dan keburukan. Manusia memiliki tiga kebutuhan dasar, yaitu makan, minum, dan seks. Ketiganya sebenarnya bernilai baik. Namun, semuanya bisa berubah menjadi buruk ketika kita melampaui batas. Puasa, sebagai ibadah klasik dan tertua, hadir untuk melatih kita agar tidak melampaui batas dalam memenuhi kebutuhan tersebut.

Tiga Tingkatan Orang Berpuasa

Beliau juga menyampaikan pembagian tingkatan orang berpuasa menurut Imam Al-Ghazali:

• Puasa orang awam, yang hanya menahan lapar dan dahaga.
• Puasa khawash, yang bukan hanya menahan lapar dan dahaga, melainkan juga memuasakan pancaindra. Tangannya tidak lagi mengambil yang bukan haknya, dan matanya tidak lagi jelalatan.
• Puasa khawashul khawash, yaitu puasa orang paling khusus. Puasanya sudah menjadi puasa batin, yakni melatih penyucian pikiran, perkataan, dan perbuatan, serta tidak berburuk sangka kepada orang lain.

Selanjutnya, beliau menegaskan bahwa puasa adalah ibadah tertua di antara ibadah lainnya. Karena itu, puasa merupakan warisan peradaban yang harus kita jaga. Beliau merujuk pada Al-Qur’an Surah Al-Anbiya ayat 105 yang menjelaskan bahwa bumi hanya pantas diwariskan kepada orang saleh:

وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ

“Dan sungguh telah Kami tulis di dalam Zabur sesudah (Kami tulis dalam) Lauh Mahfuzh, bahwasanya bumi ini dipusakai hamba-hamba-Ku yang saleh.”

QS. Al-Anbiya [21]: 105

Orang saleh adalah mereka yang tidak merusak bumi, baik di darat maupun di laut. Keberlangsungan peradaban manusia berada di tangan orang yang mampu memaksimalkan potensi kemanusiaannya. Pada saat yang sama, mereka terus berlatih mengendalikan tabiat buruk, lalu membangun dan memperindah bumi dengan cinta kasih. Beliau juga menambahkan bahwa penafsiran agama yang paling hakiki adalah penafsiran yang berlandaskan cinta dan kasih, sebagaimana kalimat Bismillahirrahmanirrahim: “Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.”

Benang Merah Puasa Lintas Agama

Setelah semua narasumber memaparkan materinya, acara berakhir dengan doa dan penutupan. Ustaz Anwar Nasihin, B.A., Wakil Pimpinan IV Pondok Pesantren Khatamun Nabiyyin yang membawahi KHATAM Institute, memimpin doa. Doa berlangsung khidmat dan khusyuk sesuai kepercayaan masing-masing peserta.

Webinar ini menunjukkan bahwa puasa lintas agama memiliki benang merah yang sama, yaitu pengendalian diri, penyucian batin, dan kepedulian kepada sesama. Semoga semangat kemanusiaan dari tradisi puasa ini terus tumbuh dan mempererat persaudaraan antarumat beragama di Indonesia.

Baca juga: Syiar Cinta 8 Kaji Sila Kedua Pancasila dalam Perspektif Agama